环京的义利之辩

子曰：君子喻于义，小人喻于利。注意：这里的小人，不是我们平时骂人所指，而是“一般群众”。

这里的君子，也不专指道德高标、学问超卓的楷模，而主要是指位置高、责任大、有追求的高层有力人士。

上古时代，君子和小人有义利之别，主要不在于他们的思想境界，而在于经济来源。前者一般是*或官员，有国家俸禄或世袭食邑，后者所依托者寡，需自谋生路。

而关键词“喻”，意指“讲解、沟通以使对方理解和接受”。孔子要告诫的是，与不同人要谈不同的事。跟马云不能谈赚钱，因为钱对他已不是问题，怎样有时间花钱才是问题，而应该与他谈慈善；与上有老下有小，要买车买房供孩子入托上学的芸芸小人物，要多讲求职、挣钱、给孩子找对象。

所以，君子的宏大叙事和“小人”的稻粱之谋，都正当正常。比如，对环京特别是雄安新区，庙堂君子看见了如深圳浦东那样的建城伟业，而百姓则看见了十年一遇的发财良机。如果义利都是必要的话，那就难分谁对谁错，谁优谁劣。

美国也曾有过西部开发，但政府没有大笔投入的财力，也没有强制企业和民众迁徙的权力。

怎么办？给土地。根据林肯《宅地法》规定，每一位自愿西迁的美国公民，会无偿得到当地165英亩（相当于960亩）的土地，且是*产权。

够真诚够实惠。有没有人去？有。多不多？不多。为什么？虽然土地广阔，但条件艰苦，人烟*，除了种地放马砍树，没啥别的产业，时间一长，男女比例都失调。接地气的说，那真叫鸟不拉屎的地方。

所以，除非这里大灾大难临头，或者那里大利大好，否则老婆孩子热炕头的日子过着，谁愿意折腾到人生地不熟的地方去冒险呢？

《圣经》上说，犹太人在埃及受罪，于是摩西率他们逃出去。但路上一遇到艰难险阻，一到缺吃少喝，一到思乡心切，犹太群众就埋怨摩西，为什么把我们忽悠出来，我们宁愿在埃及受罪，也不愿意担惊受怕，跟着你瞎跑。情急之下，甚至要把摩西“做掉”。

那为什么后来美国西部兴旺了呢？因为发现了黄金，有了淘金热。美国西部大城市圣弗兰西斯科便是因此而兴。早期淘金的华工们嫌这个西班牙名字太长太麻烦，就称其为“金山”，后来在澳大利亚墨尔本也发现了金矿，亦称为“金山”。为示区别，前者称“旧金山”，后者称“新金山”，只不过后者的名字没有叫开罢了。

现在的旧金山很牛，是美国诸多名校和名企所在地，房价亦排名全美前三。

对美国政府而言，开发西部是国家战略，给人民土地表示了充分诚意，但如果没有“淘金”产业的吸引，诚意也没用。到*为止，中西部仍是美国相对欠发达地区，当然，也成为特朗普的大票仓。

君子要想使新区新城得到民众的认可，想使北京人愿意从北京搬出去，就要使这些地方比北京更加安居、乐业、挣钱。从美国的例子可以看出，从中国大多数特区都没有如深圳浦东那样成功也可以看出，此事对于天时地利人和的要求相当之高。

君子自可高视阔步，“小人”却不免斤斤计较。对后者而言，实实在在的经济权利、充分的人身自由以及可预期的赚钱机会，才是自愿迁徙的动力，缺一不可。没有这些，推也推不动，有了这些，挡也挡不住。

环京购房热，就是“小人”们对环京地区的淘金热。他们根据自己的经验和预期，判断出环京房产的洼地价值，并快速参与“分利”。

但注意，这仅仅是“小人”们“喻于利”的自然反应，并不代表对“君子”大义的认可和响应。根据圣贤古训，他们是喻于利的，没必要想那么高、那么远。

事实上，在环京的“义利”选择上，分歧已现。“小人”希望去那里买房保值或增值，而君子希望这是一个避开欲望、承载理想的彼岸。于是，比以往更严厉的市场管制措施渐次出台，营造出“见义反利”的魇盎而飘忽的气场。

利之所在，民之所向。而民之所向，亦应是政之所至。开发新区，建设新城，都应以此为本。“君子”的政治蓝图很难替代“小人”的如意算盘，它更应该是对无数小算盘敬畏、汇合、顺应而成的大算盘。

否则，一番战天斗地之后，雄则雄矣，安可安否？